沈錫純與詔安畫派
王來(lái)文
沈錫純（1910-2008），作為詔安畫派第四代代表人物之一，其藝術(shù)實(shí)踐具有典型的文化地理學(xué)意義與藝術(shù)史學(xué)價(jià)值。沈錫純創(chuàng)作以“兼工帶寫”為藝術(shù)表現(xiàn)手法，在花鳥與走獸等領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)程式進(jìn)行大膽探索，通過(guò)藝術(shù)融合創(chuàng)新重構(gòu)地域性藝術(shù)傳統(tǒng)，形成兼具文人畫精神內(nèi)核與現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)面貌。
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詔安文脈：海陸之交的筆墨基因
詔安畫派深植于閩南文化與詔安的歷史文脈，肇始于乾隆年間劉國(guó)璽、沈錦洲等人的藝術(shù)實(shí)踐，既承續(xù)了揚(yáng)州畫派以書入畫的寫意精神，又吸納了海上畫派的造型語(yǔ)言，同時(shí)通過(guò)對(duì)嶺南居氏撞水撞粉技法的轉(zhuǎn)化性運(yùn)用，構(gòu)建起兼具南北美學(xué)特征的“半工寫”范式。這種風(fēng)格演變的本質(zhì)，實(shí)為明清文人畫傳統(tǒng)在閩南海洋文化語(yǔ)境中的選擇與重構(gòu)，其“雅俗共賞”的美學(xué)特質(zhì)是對(duì)閩地潮濕氣候下墨色氤氳現(xiàn)象的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，亦暗含著閩南海商對(duì)高雅藝術(shù)的文化認(rèn)同。
沈錫純的師承軌跡揭示了傳統(tǒng)畫派譜系建構(gòu)的多層疊機(jī)制，生動(dòng)詮釋了文化地理學(xué)視域下的藝術(shù)代際傳承模式。其啟蒙階段始于對(duì)《芥子園畫譜》等程式化語(yǔ)言的研習(xí)，更隱含對(duì)明清文人畫“師古”觀念的儀式性實(shí)踐。11歲拜入謝錫璋門下的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著沈錫純正式進(jìn)入詔安畫派的傳承譜系：通過(guò)系統(tǒng)研習(xí)謝氏家傳的沒(méi)骨花卉技法（可追溯至惲壽平“常州派”的閩南在地化變體），沈錫純逐步掌握了以水色交融實(shí)現(xiàn)“隱線立骨”的造型邏輯，這種訓(xùn)練為其日后工寫融合的筆墨實(shí)踐埋下了伏筆。其早期代表作品《湖園話秋英》，通過(guò)“以線立骨”的工筆勾勒確立物象結(jié)構(gòu)，繼而以寫意性潑墨破形。這種工寫交融的技法探索，延續(xù)并豐富了詔安畫派“半工寫”傳統(tǒng)中“筆工意寫”的核心要義。
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負(fù)笈八方：中西碰撞間的筆墨涅槃
20世紀(jì)20年代，沈錫純先后求學(xué)于汕頭美專與廈門美專。留學(xué)歸來(lái)的謝投八等名師，個(gè)個(gè)都是飽學(xué)之士又具西學(xué)修養(yǎng)，他們的教學(xué)構(gòu)成了沈氏藝術(shù)認(rèn)知的第一次現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。嶺南畫派“折合中西”理念的引入，特別是高劍父“撞水撞粉”技法中水色沖撞的偶然性控制，與居廉“工寫結(jié)合”模式對(duì)物象結(jié)構(gòu)的辯證處理，共同觸發(fā)了其對(duì)傳統(tǒng)水墨程式的反思。此階段習(xí)作中的植物寫生稿本顯示，沈錫純開始嘗試將西方繪畫中的觀察方法與東方傳移模寫傳統(tǒng)相結(jié)合，這種跨文化認(rèn)知框架的重構(gòu)，為其后來(lái)突破地域畫派局限奠定了基礎(chǔ)。
1931年，沈錫純進(jìn)入上海新華藝專學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的上海新華藝專精英薈萃、師資雄厚，林風(fēng)眠的“中西調(diào)和”，潘天壽的“強(qiáng)其骨”，汪亞塵傳授的西畫透視法則可視為提煉空間縱深原理與傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)法”的對(duì)話，諸聞韻指導(dǎo)的金石筆法則強(qiáng)化了書法用筆的金石氣韻。這種多元教學(xué)資源的整合，促使沈氏逐步形成“線性結(jié)構(gòu)—色彩賦神”的復(fù)合型語(yǔ)言體系。
沈錫純此時(shí)期的代表作《寒》，通過(guò)墨色濃淡的微觀調(diào)控讓寒冽之意沁入觀者之心，眾鳥之動(dòng)態(tài)惟妙惟肖；而《四季圖》四條屏，則通過(guò)墨與藤黃、石綠、胭脂、朱砂的互補(bǔ)色對(duì)比，將海派設(shè)色語(yǔ)匯與嶺南撞彩技法熔鑄為具有表現(xiàn)主義特質(zhì)的色彩結(jié)構(gòu)，沒(méi)骨工寫，工筆意寫。1936年，沈錫純創(chuàng)作的《虎嘯巖回溯》更顯其技法的成熟：虎軀以篆籀筆法勾勒筋骨，松樹山石則融入山水皴法，背景留白處蘊(yùn)含著道家“知白守黑”的哲學(xué)智慧。這種跨題材、跨技法的整合能力，印證了其“傳統(tǒng)基因重組”的創(chuàng)新路徑。該階段藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)，乃是將地域畫派傳統(tǒng)置于現(xiàn)代藝術(shù)教育的“實(shí)驗(yàn)室”中，通過(guò)技法的融合探索，實(shí)現(xiàn)文人畫價(jià)值內(nèi)核的當(dāng)代存續(xù)。
沈錫純 寒 153×42cm 紙本水墨 1937年
沈錫純 四季圖 153×44cm×4 紙本設(shè)色
沈錫純 虎嘯巖回溯 124×49cm 紙本設(shè)色 1936年
— 03 —
君子之交：筆墨山河中的精神圖譜
沈錫純的藝術(shù)交游，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)中的典型樣本，映射出傳統(tǒng)文人雅集模式在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的嬗變與重構(gòu)。與潘天壽的書信對(duì)話，超越了簡(jiǎn)單的技法切磋范疇，形成二人間藝術(shù)思想的碰撞與共振：潘氏“俯水昂山勢(shì)絕群”的碑學(xué)雄渾與沈氏“墨池飛出北溟魚”的帖學(xué)靈動(dòng)，實(shí)為金石寫意傳統(tǒng)與水墨抒情體系在現(xiàn)代化語(yǔ)境中的辯證對(duì)話。
張善孖“氣吞萬(wàn)里”的虎圖騰塑造，延續(xù)了晚清碑學(xué)運(yùn)動(dòng)“尚力”的美學(xué)傳統(tǒng)，其筆觸中的方折頓挫實(shí)為救亡圖存心理的視覺(jué)投射。沈氏畫虎從學(xué)于張氏，又能脫張氏而出，其《英風(fēng)浩氣》《慈懷浩氣》，通過(guò)圓轉(zhuǎn)筆致與溫暖色調(diào)，將儒家“仁”學(xué)理念注入現(xiàn)代族群想象，寫出了虎性人情。老虎題材是沈錫純一生喜愛(ài)的題材，成為其代表作。
沈錫純 慈懷浩氣 69×138cm 紙本設(shè)色 1989年
沈錫純與沈耀初、沈漢楨共創(chuàng)“燕石畫社”，以研究吳昌碩為宗旨。在融入金石筆法的基礎(chǔ)上，沈耀初創(chuàng)作大寫意潑墨花鳥畫，沈漢楨創(chuàng)作《流民圖》，以此表達(dá)對(duì)勞苦大眾的關(guān)切之情。沈錫純則使傳統(tǒng)花鳥畫升華為民族覺(jué)醒的視覺(jué)隱喻，用滿腔熱血揮寫寒冽刺骨的民族之痛，以此呼喚團(tuán)結(jié)一致，共御外敵。三者分別從形式語(yǔ)言與題材維度拓展了詔安畫派的表達(dá)邊界。
1979年福州畫院創(chuàng)建時(shí)期，與潘主蘭甲骨文筆法的研討、鄭乃珖重彩技法的互鑒，推動(dòng)沈錫純完成“書畫同源”理論實(shí)踐的升華——《武夷奇秀甲東西》中篆籀筆意的空間化運(yùn)用，既是對(duì)吳昌碩金石筆法的致敬，更標(biāo)志著其從地域性畫派傳人向文人畫建構(gòu)者的身份轉(zhuǎn)型。這種貫穿始終的開放性對(duì)話，使沈錫純的藝術(shù)實(shí)踐成為觀察20世紀(jì)中國(guó)畫演進(jìn)的一面頗具代表性的棱鏡。
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涵養(yǎng)心性：苦難淬煉出的筆墨風(fēng)骨
沈錫純的藝術(shù)實(shí)踐彰顯了傳統(tǒng)文人畫學(xué)精神在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。1969年，藝術(shù)家以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法創(chuàng)作《大寨紅花遍地開》《上山上山》，通過(guò)斜線式或直線式構(gòu)圖重構(gòu)了勞動(dòng)者形象，或以俯視視角，或以仰視視角將日常勞作場(chǎng)景升華為具有紀(jì)念碑性的崇高圖式，完成了從“文人自?shī)省钡健盀閯趧?dòng)者造像”的功能轉(zhuǎn)換，更重要的是在美學(xué)維度實(shí)現(xiàn)了莊子“技進(jìn)乎道”的藝術(shù)理想，為理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益范本。
沈錫純一以貫之地秉持“剛正不阿，疾惡如仇”的文人品格，借繪畫藝術(shù)構(gòu)建自己的精神家園。以《鐵漢和尚》為例，該作品運(yùn)用豪放的筆觸，塑造出瞋目圓睜的僧人形象，以象征手法隱晦卻堅(jiān)定地表達(dá)對(duì)正義原則的不渝堅(jiān)守。其“骨氣”作為一種人格特質(zhì)與藝術(shù)精神，在藝術(shù)實(shí)踐與日常行止中得以充分呈現(xiàn)，得到了圓滿的統(tǒng)一。這種“骨氣”不僅體現(xiàn)在藝術(shù)中，也貫穿在其為人處世中。
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承啟之功：詔安畫派的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯
從藝術(shù)本體論角度審視，沈錫純藝術(shù)創(chuàng)作有以下三方面價(jià)值：一、在地域性與普適性張力中建立新型審美價(jià)值，將閩南地域文化基因升華為中華民族藝術(shù)話語(yǔ)；二、通過(guò)工筆與意筆技法的有序整合，形成了具有轉(zhuǎn)型特征的現(xiàn)代筆墨語(yǔ)言；三、在圖像學(xué)層面構(gòu)建起連接文人畫詩(shī)性傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文關(guān)懷的視覺(jué)敘事。這種“守正出新”的創(chuàng)作路徑，既印證了詔安畫派“古法新機(jī)”的演進(jìn)邏輯，又以“活態(tài)傳承”方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)畫派在現(xiàn)代性進(jìn)程中的范式轉(zhuǎn)換，因而使其作品兼具藝術(shù)本體研究?jī)r(jià)值與美術(shù)社會(huì)史文獻(xiàn)意義。
從藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角審視，沈錫純的創(chuàng)作實(shí)踐形成了一套既具個(gè)性化又有普適性的傳承譜系：在微觀層面重構(gòu)了師承關(guān)系的知識(shí)傳遞模式，構(gòu)建了“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”雙向互動(dòng)的價(jià)值系統(tǒng)；在宏觀層面則參與了民族藝術(shù)話語(yǔ)現(xiàn)代性的地域化建構(gòu)，使詔安畫派從地域性風(fēng)格集群發(fā)展為具有范式意義的藝術(shù)體系，其動(dòng)態(tài)造型語(yǔ)言與人文關(guān)懷的符號(hào)表征，對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作生態(tài)依然有著積極的影響與價(jià)值。
（作者為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）
《中華書畫家》雜志2025年第10期
