伊秉綬(1754-1815)，字組似，號墨卿，晚號默庵， 清代著名書法家，福建汀州府寧化縣人，故人又稱"伊汀州"。乾隆四十四年舉人，乾隆五十四年進士，歷任刑部主事，后擢員外郎。
嘉慶四年任惠州知府，因與其直屬長官、兩廣總督吉慶發生爭執，被謫戍軍臺，昭雪后又升為揚州知府，1802年(嘉慶七年)，伊秉綬54歲時，因父病死，去官奉棺回鄉，揚州數萬市民灑淚送別。62歲病逝后，揚州人為仰慕其遺德，在當地"三賢祠"(祀歐陽修、蘇軾、王士禎三人之祠)中并祀伊秉綬，改稱"四賢祠"。在任期間，以"廉吏善政"著稱。
伊秉綬喜繪畫、治印，亦有詩集傳世。工書，尤精篆隸，精秀古媚。其書超絕古格，使清季書法，放一異彩。隸書尤放縱飄逸，自成高古博大氣象，與鄧石如并稱大家。
八閩大地，人杰地靈，自古名家輩出。在這些燦若星辰的先賢大家中，我最欽佩集人品政聲書道于一身的伊秉綬。
伊秉綬生于清乾隆十九年（1754），病逝于清嘉慶二十年（1815），字組似，號墨卿，福建寧化人，因當時寧化屬汀州府，故人又稱其“伊汀州”。自春秋時魯國大夫叔孫豹提出“立德”“立功”“立言”這“三不朽”，在中國漫長的歷史長河中，能達到這一中國道統追求最高標準的人鳳毛麟角，伊秉綬是其中當之無愧的一個。
先說立德。所謂立德，即成為一個高尚的人，垂范社會，世所敬仰。宋代大文豪蘇軾晚年曾作一首小詩回顧自己坎坷的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”考查伊秉綬平生功業，則大抵汀州惠州揚州。而在惠州、揚州，百姓出于對他的愛戴，都為他立祠奉祀。在揚州，嘉慶七年伊秉綬因父病故，去官扶槨回鄉丁憂，數萬百姓灑淚相送，在他身故后，將他和歐陽修、蘇東坡、王士禎奉為“四賢”并祀，永久懷念他；在惠州，百姓更在其離任后建了生祠，還是多年之后伊公故地重游，認為自己身為知府，利國利民是份內事，受頌則有愧，在其堅請之下這個生祠才撤去。建祠奉祀在封建時代是對道德楷模的最高標榜，可見伊秉綬德望之隆。伊秉綬在生活上清廉耿介，屏謝聲色，“每食必具疏”“藉以清吾心耳”。常自警：“人生也，直即天地之性，無少回邪，行則正”。正因為伊秉綬為人正大溫厚，光風霽月；為官剛直不阿，愛民如子；為藝氣象宏闊，獨標高格，品德官德藝德兼善，才會為萬民欽敬、古今同表。
伊秉綬 退一步齋 隸書橫披
上海博物館館藏
次說立功。所謂立功，即治國平天下，為天下人謀永福。被譽為清代“三朝元老，九省疆臣”的阮元在給伊秉綬寫的墓志銘中，稱他“學宗儒、多善政、心精敏、能任事、扶節義、抑豪右”，應該說很好概括了伊秉綬的為人為學為官之道。伊秉綬的立功，集中體現在其為官一任造福一方上。雖然伊秉綬任惠州知州時，惠州已不是蘇軾當年的遠謫之地。但也是積弊叢生，遠非繁庶。上任伊始，他就手書一聯掛于府署大堂以自勉：“合惠循為一州，江山并美；種竹梅為三友，心跡雙清”。《清史稿》記述：其“問民疾苦，裁汰陋規，行法不避豪右。故練刑名，大吏屢以重獄委之，多所矜恤。”同時，他致力于地方文化建設，獎掖后學，創辦書院，重用人才，為惠州長遠發展打下堅實基礎。嘉慶十年（1805），揚州水災，兩江總督鐵保舉薦伊秉綬出任揚州知州。他受命于危難之際，“饑咽脫粟飯，渴飲濁流水”，與百姓同甘共苦，設置粥廠，安置災民，動員富商捐錢捐物，共渡時艱，親自核發賑災錢糧，嚴禁胥役克減，派兵剿匪安民等，取得很好效果。《清史稿》載“民雖饑困，安堵無惶惑”。第二年，揚州風調雨順，百廢皆興，百姓無不稱頌。伊秉綬回鄉丁憂期間，屢出善舉，造福桑梓。寧化城墻坍塌，他出千金維修；家鄉遭逢饑荒，不僅自己捐糧捐物，而且游說商家平價糶米；籌措錢糧萬兩倡修廣濟、龍門二橋等等。
伊秉綬 隸書七言聯
無錫市博物館館藏
其實，伊秉綬宦游之時，是康乾盛世之末，社會亂象已現，官貪吏墨，天災民變，豪強邪教層出不窮，做個好官，并不容易。伊秉綬之所以能夠在政治上有所作為，與其豐厚的政治資源不無關系。其父伊朝棟官至光祿寺卿，曾參加乾隆八十壽辰的“千叟宴”；嘉慶帝師大學士朱珪對他很器重，“目之為國士”；他的文章師傅是“鐵嘴銅牙”紀曉嵐，書法老師是“宰相劉羅鍋”劉墉。可以說乾嘉兩朝的達宦碩儒，伊秉綬非師即友。伊秉綬在惠州知府任上，曾因得罪兩廣總督吉慶，被誣謫戍軍臺，但能很快昭雪，與其朝中有人不無關系。曾有研究者指出，以伊秉綬的官聲、才干、學問、資源，天若假年，功名事業當不止于此。
伊秉綬 隸書七言聯
安徽博物院藏
再說立言。所謂立言，簡而言之就是著書立說，弘道育人。伊秉綬雖然也有不少詩文集傳世，但無論是名重當時，還是蜚聲后世，都首推其書法藝術莫屬。伊公的書法藝術和成就，代有公論。康有為的《廣藝舟雙楫》，標舉四大家伊秉綬（伊汀洲）、鄧石如（鄧頑伯）、劉墉（劉石庵）與張裕釗（張廉卿）為“集古大成”的典范，而把伊秉綬放在第一位，認為其書乃集分書之大成，與鄧石如堪稱清季碑學的兩大鼻祖。沙孟海的名文《近三百年的書學》對他更是推崇備至：“伊秉綬是隸家正宗。康有為說他集分書之成，很對！其實，他的作品無體不佳，一落筆就和別人家分出仙凡的界限來。除出篆書是他不常寫的外，其余色色都比鄧石如境界來得高。”晚清書法大家何紹基《東洲草堂詩抄》稱贊伊秉綬：“丈人八分出二篆，使墨如漆楮如簡。行草亦無唐后法，懸崖溜雨弛荒蘚。不將俗書薄文清，覷破天真關道眼。”據說乾隆常命其題寫匾額，還特許他在所書殿名旁側署名，現北京故宮中尚存的“崇禧門”即是伊氏手跡，民間亦有“一字一兩黃金”之說，可見伊秉綬書名之盛。
伊秉綬 隸書五言對 30.9x120.6cmx2
首都博物館藏
伊秉綬以擅長隸書著名，其早年從晉唐楷書和行書入，及至中年在碑學思潮的影響下確立了以碑書為主的隸書創作道路，廣涉博收，融冶一爐，尤以《衡方碑》《孔宙碑》《張遷碑》《裴岑記功碑》等碑浸淫最深，善于在取神遺貌中，遙接漢隸精神，繼而拓漢隸以大，開創了雄朗樸茂、大氣古拙的隸書風格。其隸書點劃省卻了漢隸蠶頭燕尾的特征，橫平豎直圓起圓收，富有裝飾性。體勢四圍撐滿，方嚴寬博中不失奇肆恣縱。《國朝先正事略》謂其“隸書愈大愈見其佳，有高古博大氣象。”后代以伊秉綬的隸書作為取法對象的書家不少，福建已故的老一輩著名書家如黃葆戉、謝義耕、章友芝等，都受到了伊氏的影響。
除隸書外，伊秉綬的行書亦戛戛獨造，獨樹一幟。其行書受到了二王、顏真卿、李東陽、劉墉書法的影響，尤其善于把顏真卿的篆籀用筆，和漢隸的體勢巧妙結合，形成疏朗清逸、古拙奇警之風格，與當時規模趙董的書風有仙凡之別。
伊秉綬 五言聯紙本隸書 123×20cm×2
山西博物院藏
作為八閩書壇的后學，我對伊秉綬長存高山仰止之情。早年我于楷書、行草著力頗多，近年專攻隸書，獨服伊秉綬，對其心摹手追，深深為其雍容典雅和正大氣象所迷醉，也常常為其人品官德所折服。我專門拜訪過伊秉綬故居，就在寧化縣翠江鎮花心街，經兩百多年風雨、兵燹、人禍，保存還算完好，明清古韻猶存。走在故居的小雨坪、小茶廳、正廳、臥室、天井、花臺，細細品賞大門的“卿大夫第”、正廳的“父子進士”與“子孫拔萃”花廳的“書香舊舍”等額匾，就像是完成了一次與伊公的穿越時空的對話。
伊秉綬 行書題趙孟堅墨蘭圖詩跋 52.5X40cm
習總書記在《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》中，號召“廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，努力追求真才學、好德行、高品位，做到德藝雙馨，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。”我理解，這是我們這個偉大時代對像伊秉綬這樣“三不朽”的偉大人物的呼喚吧！我衷心希望，我們福建文化界的同仁們，要站在這些先賢巨人的肩膀上，登高望遠，為中華文化、中華民族的偉大復興努力立德立功立言，俯仰無愧天地，再創百代風流！
（作者：陳吉，中國非物質文化遺產保護協會副會長，中國藝術研究院中國書法院研究員，中國書法家協會會員，第四屆福建省書法家協會副主席。）
