▲ 研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)家袁文彬先生和嘉賓合影留念
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家發(fā)言文稿（第一期）：榮劍、殷雙喜、趙士林
▲本次策展人、著名藝術(shù)批評(píng)家，北京錦都藝術(shù)中心董事長(zhǎng)、藝術(shù)總監(jiān)榮劍先生致辭
袁文彬《榮劍先生》
60x60cm
布面油畫(huà)
2023
榮劍：
今天下午舉行關(guān)于袁文彬哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們邀請(qǐng)了哲學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家共同出場(chǎng)，就袁文彬這個(gè)展覽所提出的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。我期待這個(gè)展覽成為一個(gè)藝術(shù)史的事件，為什么這么說(shuō)？是基于類(lèi)似的事件以前沒(méi)有發(fā)生過(guò)，那么它可能具有藝術(shù)史上的意義。今天的研討會(huì)能否在后來(lái)被人們不斷提到，取決于今天與會(huì)者的發(fā)言水平。至少在這個(gè)活動(dòng)以前，就一個(gè)藝術(shù)家的展覽而進(jìn)行藝術(shù)與哲學(xué)的對(duì)話(huà)，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)，因此，我對(duì)今天的研討會(huì)抱有很高的期待。
今天參加研討會(huì)的哲學(xué)家代表有：趙士林先生，何懷宏先生，黃裕生先生，夏可君先生，胡赳赳先生，周濂先生；藝術(shù)批評(píng)家代表有：殷雙喜先生，呂澎先生，李公明先生，王春辰先生，高嶺先生，楊衛(wèi)先生，范曉楠女士，杜曦云先生。我要向他們今天參加研討會(huì)表示衷心的感謝。
我先談一談做這個(gè)展覽的基本設(shè)想，為此我寫(xiě)了一個(gè)簡(jiǎn)短的前言，主題是藝術(shù)期待哲學(xué)的介入或?qū)徟校瑢徟羞@個(gè)詞來(lái)自于阿瑟·丹托的一篇文章，他在這篇文章中提到了兩個(gè)藝術(shù)史的事件， 第一個(gè)事件是丹托在一個(gè)展覽會(huì)上看到了一個(gè)裝置，裝置桌子上面擺了很多書(shū)，這些書(shū)都是來(lái)自一些著名的哲學(xué)家，丹托當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題是，藝術(shù)家把哲學(xué)家的著作放置在他作品的臺(tái)面上，究竟意味著什么？是對(duì)哲學(xué)家的一種尊重？還是說(shuō)哲學(xué)的著作只是一個(gè)作品的擺件而已？這是非常有意思的問(wèn)題，涉及到藝術(shù)如何來(lái)看待哲學(xué)，它的立場(chǎng)和態(tài)度究竟是什么？
第二個(gè)事件是安迪·沃霍爾那個(gè)著名“布里洛盒子”。對(duì)阿瑟·丹托來(lái)講，安迪·沃霍爾的布里洛盒子與超市所購(gòu)買(mǎi)的布里洛盒子看上去高度類(lèi)似，由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，為什么安迪·沃霍爾的布里洛盒子是藝術(shù)品，而超市的布里諾的盒子卻不是藝術(shù)品？藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限，究竟由誰(shuí)來(lái)確定？這就是哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)的解釋權(quán)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌控？我覺(jué)得阿瑟·丹托對(duì)自己是有一個(gè)期許，就是認(rèn)為解釋藝術(shù)的權(quán)利不是藝術(shù)家，而是哲學(xué)家。阿瑟·丹托是美國(guó)著名的分析哲學(xué)家，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)的主席，也擔(dān)任過(guò)藝術(shù)學(xué)會(huì)的主席。這兩個(gè)顯赫的身份表明，他在哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都具有權(quán)威地位。一方面，他在解釋布里洛盒子是不是藝術(shù)品的時(shí)候，把權(quán)利授予了哲學(xué)家，同時(shí)，他又進(jìn)一步提出了一個(gè)問(wèn)題，也就是我在展覽前言里提到的“沒(méi)有藝術(shù)的哲學(xué)，還能不能成為哲學(xué)的”的問(wèn)題？問(wèn)題很精彩，要看看中國(guó)哲學(xué)家是如何回應(yīng)的。
我在邀請(qǐng)哲學(xué)家來(lái)參加這個(gè)會(huì)時(shí)，陳嘉映老師和黃裕生老師都半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地向我表達(dá)了他們對(duì)藝術(shù)的一種隔閡，從我觀(guān)察角度來(lái)看，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)40多年的發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家實(shí)際上是缺位的，只有少數(shù)像夏可君這樣的哲學(xué)老師參與到藝術(shù)的理論與實(shí)踐中，大多數(shù)非常優(yōu)秀的哲學(xué)家，實(shí)際上是對(duì)波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展保持著一個(gè)相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。這是一個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)很大的問(wèn)題，藝術(shù)的發(fā)展如果沒(méi)有借助于哲學(xué)的推動(dòng)究竟能夠達(dá)到一個(gè)什么高度？第二個(gè)問(wèn)題是，如果說(shuō)我們的哲學(xué)家長(zhǎng)期忽視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展所提供的經(jīng)驗(yàn)，他們的理論建構(gòu)就很可能是不完滿(mǎn)的。我們很清楚康德三大批判的重要性，《判斷力批判》涉及到了藝術(shù)的批判。黑格爾的理論建構(gòu)也具有同樣的訴求，他關(guān)于宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的敘述，是作為絕對(duì)理性發(fā)展的三個(gè)必要階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)這個(gè)階段，絕對(duì)理性是不能完成自我實(shí)現(xiàn)的。
我今天談這些話(huà)是要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，兩者的關(guān)系既古老又非常復(fù)雜。我借用阿瑟·丹托的話(huà)來(lái)指出這一點(diǎn)，他研究西方藝術(shù)是從柏拉圖開(kāi)始。柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的看法是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生活在一個(gè)非常深的洞窟里面，人們是通過(guò)外面的光投射到洞壁之后對(duì)世界本質(zhì)有所了解，藝術(shù)可能就是這一束光，真正要洞察世界的本質(zhì)，只有哲學(xué)才能完成，哲學(xué)家就是哲學(xué)王。柏拉圖的理論現(xiàn)在已經(jīng)成為哲學(xué)史的常識(shí)了，但是，對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)家和藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，關(guān)于哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)似乎還沒(méi)有充分展開(kāi)，尤其是中國(guó)哲學(xué)家和西方哲學(xué)家之間，就認(rèn)識(shí)哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系而言，還是存在著一個(gè)比較大的差距。海德格爾就寫(xiě)過(guò)非常精彩的藝術(shù)批評(píng)，他認(rèn)為個(gè)人的存在主義的最后實(shí)現(xiàn)，就是一種詩(shī)意的存在。他在評(píng)論梵高畫(huà)的一雙靴子，從這雙靴子上想象到的是一個(gè)農(nóng)夫的希望，是對(duì)大地的聯(lián)系。如此聯(lián)想完全超出了一般性藝術(shù)批評(píng)，而是把藝術(shù)批評(píng)上升到存在主義的哲學(xué)高度上。總之，我覺(jué)得藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系，需要分析，需要做出一些解釋?zhuān)軐W(xué)與藝術(shù)互相缺位的情況，應(yīng)當(dāng)被改變。
袁文彬《海德格爾》
60x60cm
布面油畫(huà)
2020
我們今天借助于袁文彬老師這個(gè)展覽試圖突破哲學(xué)和藝術(shù)之間的瓶頸來(lái)打通兩者的關(guān)系，我們是期待藝術(shù)家，藝術(shù)批評(píng)家和哲學(xué)家舉行深度對(duì)話(huà)，借助于今天這個(gè)平臺(tái)，借助于袁老師這個(gè)展覽，構(gòu)建一個(gè)藝術(shù)史事件，這是我對(duì)于今天這個(gè)展覽的一個(gè)非常重要的期待。
袁老師他剛才已經(jīng)對(duì)今天的展覽作品進(jìn)行了導(dǎo)覽。我最早接觸他的作品，是他畫(huà)的海德格爾肖像，很生動(dòng)，深深地打動(dòng)了我。一個(gè)藝術(shù)家能夠把哲學(xué)家的外在形象表達(dá)出來(lái)，不在于他僅僅掌握一種繪畫(huà)技術(shù)，而是說(shuō)這個(gè)藝術(shù)家本身具備了一種哲學(xué)素質(zhì)，他對(duì)哲學(xué)有感覺(jué)，在有感覺(jué)的前提下，才可能把它表達(dá)出來(lái)。哲學(xué)家在解讀藝術(shù)家的作品時(shí)，存在著解釋上的困惑。這涉及到藝術(shù)家如何來(lái)呈現(xiàn)他的哲學(xué)問(wèn)題？哲學(xué)是高度抽象的一個(gè)話(huà)語(yǔ)體系，沒(méi)有形象性，它是通過(guò)概念、推理和理論的表述來(lái)構(gòu)成一個(gè)敘事系統(tǒng)，進(jìn)而闡釋對(duì)世界的看法。藝術(shù)家表達(dá)他的哲學(xué)觀(guān)念，當(dāng)然是通過(guò)形象、通過(guò)故事、通過(guò)敘事。藝術(shù)家之所以把這個(gè)展覽確定為一個(gè)“虎兔寓言”，有來(lái)自于他童年的記憶和啟示，他早年在廟里所求到的一個(gè)揭語(yǔ)，對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作構(gòu)成了一種影響、一種暗示或一種寓言。因此，他構(gòu)想的虎兔寓言究竟有什么哲學(xué)含義，他有自己的理解。對(duì)于我們觀(guān)眾來(lái)講，我們有我們的理解，觀(guān)眾未必一定跟著藝術(shù)家的思路來(lái)閱讀他的作品。這是一個(gè)雙向的閱讀過(guò)程，包括哲學(xué)家與藝術(shù)批評(píng)家的對(duì)話(huà)。今天這個(gè)展覽，藝術(shù)家是要表達(dá)兩個(gè)重要的年份，一個(gè)是兔年，一個(gè)是虎年，這兩個(gè)年份既對(duì)藝術(shù)家有重要意義，也是國(guó)家的兩個(gè)重要的時(shí)間之窗，在這個(gè)兩個(gè)年頭里發(fā)生了一系列稀奇古怪的事情。面對(duì)這些繪畫(huà)作品，你會(huì)感受到藝術(shù)家在思考和表達(dá)發(fā)生在虎兔之年的這些重大事件，藝術(shù)家有觀(guān)察世界和表達(dá)世界的獨(dú)特方式和哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)。舉行今天的研討會(huì)，不見(jiàn)得是要充分理解或闡釋藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和他提出的哲學(xué)問(wèn)題，重要的是他的虎兔寓言究竟會(huì)給我們帶來(lái)多大的啟示，藝術(shù)或藝術(shù)家提出的時(shí)代關(guān)切，究竟應(yīng)該在何種理論層面——哲學(xué)、社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)——得到應(yīng)有的回應(yīng)。
我先做這些鋪墊，下面請(qǐng)哲學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家們發(fā)言。
▲ 著名藝術(shù)批評(píng)家/策展人、中央美術(shù)學(xué)院教授/博士生導(dǎo)師殷雙喜先生發(fā)言
殷雙喜：
藝術(shù)和哲學(xué)是這些年來(lái)我們?cè)诿佬g(shù)學(xué)院藝術(shù)史教學(xué)中回避不了的一個(gè)大問(wèn)題。我們很早注意到一個(gè)現(xiàn)象，就是20世紀(jì)很多哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)保持著高度的關(guān)注。這些哲學(xué)家似乎都有自己喜歡的藝術(shù)家，通過(guò)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)的探討，或是通過(guò)哲學(xué)來(lái)介入藝術(shù)分析。剛才榮劍提到了海德格爾對(duì)梵高的贊賞，但是后半節(jié)你沒(méi)有說(shuō)，就是海德格爾對(duì)梵高的《農(nóng)婦的鞋》講的一段話(huà)，后來(lái)受到藝術(shù)史家夏皮羅的尖銳批評(píng)，而且有一個(gè)很激烈的討論。夏皮羅作為藝術(shù)史家覺(jué)得海德格爾對(duì)梵高的解釋有很大的主觀(guān)性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論，就提出一個(gè)問(wèn)題——哲學(xué)家如何理解藝術(shù)。一種是現(xiàn)象學(xué)的解釋?zhuān)囆g(shù)史家對(duì)藝術(shù)的理解是一種實(shí)證主義。夏皮羅覺(jué)得海德格爾講的是自己對(duì)這雙鞋的認(rèn)知，而這雙鞋不一定是農(nóng)婦的，它可能就是藝術(shù)家自身生活的一種表現(xiàn)。這里頭涉及到一個(gè)可能的存在和事實(shí)的存在，也就是說(shuō)“事件”和“事實(shí)”是不同的。這樣的討論包括丹托對(duì)安迪-沃霍爾的高度欣賞。特別是還有再往前法國(guó)哲學(xué)家薩特對(duì)賈科梅蒂雕塑的一種特別的討論，作為支撐自己的存在主義的一個(gè)案例。我覺(jué)得非常有意思。丹托涉及到的“藝術(shù)終結(jié)論”一會(huì)兒春辰可以講的更好。但是從黑格爾開(kāi)始拿藝術(shù)說(shuō)事兒，大概的意思是藝術(shù)是第一階段，到后來(lái)就轉(zhuǎn)向哲學(xué)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?yàn)樽诮獭?/p>
袁文彬《雙喜先生》
33x33cm
水墨
2023
這種藝術(shù)終結(jié)論一直到丹托這里。丹托說(shuō)終結(jié)不是消亡。丹托認(rèn)為藝術(shù)有三個(gè)階段：古典階段、現(xiàn)代階段、后現(xiàn)代階段，這么一個(gè)大的藝術(shù)史分期，他認(rèn)為古典階段的代表是黑格爾，現(xiàn)代階段的代表是格林伯格，而他的思想是后現(xiàn)代時(shí)期的代表。今天能夠跟各位哲學(xué)家見(jiàn)面，我特別愿意向你們學(xué)習(xí)，多聽(tīng)聽(tīng)各位的意見(jiàn)。
我簡(jiǎn)要說(shuō)一下我對(duì)袁文彬的理解，袁文彬在我們中央美院油畫(huà)系研修過(guò)，他早期的畫(huà)很早就體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，特別是對(duì)流行文化的敏感，他畫(huà)那個(gè)麥當(dāng)勞，畫(huà)麥當(dāng)勞門(mén)口的椅子和麥當(dāng)勞的形象，他對(duì)流行文化和時(shí)尚十分敏感。上次我去天津美院看了他的展覽，他畫(huà)了普京、特朗普，畫(huà)政治人物和世界大事。我覺(jué)得這一類(lèi)藝術(shù)家，也是一種社會(huì)性的主題性繪畫(huà)藝術(shù)家，他跟我們理解的當(dāng)前那種國(guó)家主題性創(chuàng)作不同。他心目中有自己的主題，也就是哪些東西在他看來(lái)可能對(duì)人生、社會(huì)，對(duì)生活是有價(jià)值意義的，他感興趣。所以最近這些年來(lái)他對(duì)肖像畫(huà)做了大量的探索，我們?cè)谡褂[中看到他畫(huà)的哲學(xué)家名人肖像，桌子上又放了我們這些人的肖像，我覺(jué)得這不是他的游戲之作。我們可以看出他通過(guò)肖像對(duì)人的內(nèi)心思想的一種興趣。藝術(shù)家能不能用畫(huà)筆直探人心？這個(gè)東西是非常有挑戰(zhàn)性的。他和文學(xué)家對(duì)人心人性的刻畫(huà)，是不一樣、藝術(shù)家的這種具體性，個(gè)體性跟我們哲學(xué)的宏觀(guān)的概括不同，就是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體，他們形成一種宏觀(guān)的整體的人類(lèi)圖景，個(gè)性雖有差異，但有沒(méi)有一種統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯性？我們這個(gè)時(shí)代的思想，是否就像黑格爾說(shuō)的“絕對(duì)精神”在運(yùn)行。我覺(jué)得袁文彬從畫(huà)家的角度以一種形象的方式來(lái)切入。他畫(huà)了很有名的周老虎，還有這個(gè)阿布拉莫維奇和布雷，布雷是阿布早年的情人。這張畫(huà)可能各位哲學(xué)家還不太熟悉，我簡(jiǎn)單的介紹一下畫(huà)的背景。阿布是當(dāng)代最著名的行為藝術(shù)家，被稱(chēng)為行為藝術(shù)之母，出生于前南斯拉夫，父親對(duì)她的管理特別嚴(yán)，她有極強(qiáng)的叛逆性。用自己的行為藝術(shù)在西方世界掀起軒然大波，烏雷是他的情人。后來(lái)兩個(gè)人分手，他們?cè)?jīng)做了一個(gè)行為藝術(shù)。兩個(gè)人從長(zhǎng)城的兩端向中間走，最后會(huì)合。阿布后來(lái)在美國(guó)的大型個(gè)展上靜坐，她沒(méi)有想到烏雷悄悄地進(jìn)來(lái)，坐在她的對(duì)面。這個(gè)時(shí)候，烏雷跟他都已是老人，兩個(gè)人不說(shuō)話(huà)的對(duì)視，咱們說(shuō)和解也好，再重逢也好。袁文彬畫(huà)他們兩人的頭發(fā)邊在一起，我覺(jué)得是袁文斌的創(chuàng)造就是畫(huà)出了那種又?jǐn)嘤致?lián)的關(guān)系。就是說(shuō)幾十年不見(jiàn)，但心理上仍然是相連的。
袁文彬《周老虎》
120x200cm
布面油畫(huà)
2011
周老虎這個(gè)事兒大家知道，涉及到圖像與真實(shí)的問(wèn)題。周老虎本名周正龍，他是陜西鎮(zhèn)平人，2007年他聲稱(chēng)自己用數(shù)碼相機(jī)和膠片相機(jī)拍攝到了野生華南虎，照片公開(kāi)后受到網(wǎng)友和專(zhuān)家的質(zhì)疑，引發(fā)巨大關(guān)注，周堅(jiān)信自己看見(jiàn)了老虎。質(zhì)疑的人說(shuō)這不可能，那是擺放的一個(gè)圖片在林子里，周老虎后來(lái)因詐騙罪被判了刑，出獄后繼續(xù)上山找老虎。圖像的特征是，局部的東西可能是真實(shí)的，但整體表達(dá)的結(jié)構(gòu)和解釋具有非常多的可能性，每個(gè)人都在圖像的解讀過(guò)程中把自己的知識(shí)背景填充進(jìn)去。比方說(shuō)袁文彬畫(huà)中的和平鴿。你不附加和平鴿的和平含義，它就是兩只鳥(niǎo)，如果換成貓頭鷹，又會(huì)有人來(lái)解釋?zhuān)?huà)貓頭鷹你畫(huà)麻雀。今天我們所看見(jiàn)的各種物象都會(huì)被賦予的一定社會(huì)內(nèi)容。在我們看到的圖像的背后，闡釋的途徑路線(xiàn)方法很多。我們現(xiàn)在處在一個(gè)圖像闡釋泛濫的時(shí)期，有時(shí)候過(guò)度闡釋?zhuān)蜁?huì)顯得很怪異。我先說(shuō)這么多，謝謝。
▲ 著名哲學(xué)家、李澤厚大弟子，中央民族大學(xué)哲學(xué)教授趙士林先生發(fā)言
袁文彬《趙先生》
33x33cm
水墨
2023
趙士林：
1 首先談?wù)剬?duì)榮劍導(dǎo)言的感受。
看了題目，我這個(gè)美學(xué)出身的覺(jué)得有些尷尬。那個(gè)題目不是針對(duì)哲學(xué)家，而是針對(duì)搞美學(xué)的。搞分析哲學(xué)的、搞西方哲學(xué)史的，完全可以不理會(huì)藝術(shù)。哲學(xué)和藝術(shù)的橋梁是美學(xué)。美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的失聲，其實(shí)是美學(xué)的失職。
榮劍在導(dǎo)言中提到了杜尚的《泉》。我特別有興趣。達(dá)達(dá)主義代表作《泉》的意義，是它開(kāi)創(chuàng)性地制造了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的零距離，顛覆了藝術(shù)史。因此被稱(chēng)為“反藝術(shù)”。盡管傳統(tǒng)藝術(shù)不能說(shuō)灰飛煙滅，但已受到質(zhì)疑、沖擊和挑戰(zhàn)。如果說(shuō)這是一場(chǎng)藝術(shù)的危機(jī)，那么它恰好需要哲學(xué)來(lái)救場(chǎng)。如果沒(méi)有哲學(xué)視野。《泉》的堂而皇之的登場(chǎng)，只能解釋為藝術(shù)直接消融于現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)自身消亡了，（或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)成為歷史，成為博物館的文物。）
杜尚的《泉》當(dāng)然是對(duì)安格爾的《泉》的顛覆。如同他給蒙娜麗莎畫(huà)上胡須是對(duì)達(dá)芬奇代表的文藝復(fù)興經(jīng)典的褻瀆式否定，走下樓梯的女人是主體意識(shí)對(duì)客體具象的否定。都是對(duì)傳統(tǒng)的古典美的清算。
藝術(shù)家們會(huì)說(shuō)，杜尚的劃時(shí)代貢獻(xiàn)是，他令藝術(shù)走出了藝術(shù)，藝術(shù)史的殿堂坍塌了。但是，出自哲學(xué)視野的闡釋是：杜尚沒(méi)有消滅藝術(shù)，也沒(méi)有顛覆藝術(shù)史，而是轉(zhuǎn)換或開(kāi)辟了藝術(shù)的另一個(gè)維度。
（人們會(huì)問(wèn)，從現(xiàn)實(shí)中拿來(lái)藝術(shù)，將現(xiàn)實(shí)理解為藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)自身就是藝術(shù)。那么藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)伴隨著藝術(shù)的誕生而誕生的古老問(wèn)題被解構(gòu)了？沒(méi)有，從美學(xué)的角度看，其實(shí)就是轉(zhuǎn)換一個(gè)維度。轉(zhuǎn)換人們對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)關(guān)系的理解，賦予藝術(shù)也賦予現(xiàn)實(shí)全新的意味。）
這個(gè)轉(zhuǎn)換有三層含義：
第一是它的前瞻性。最富顛覆性的杜尚所代表的達(dá)達(dá)主義以及其他一些先鋒藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)又是最富于哲學(xué)意味的藝術(shù)現(xiàn)象。它們的哲學(xué)意味在于開(kāi)辟了新的富于前瞻性的審美維度，審美客體抹平藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)也就是審美主體抹平趣味的雅和俗，高和低。
藝術(shù)在迎接一個(gè)大眾時(shí)代。
第二是它的雙向的時(shí)代嘲諷。
從藝術(shù)本質(zhì)看，不經(jīng)藝術(shù)家的任何藝匠經(jīng)營(yíng)，直接將現(xiàn)實(shí)生活中的物件兒定性為藝術(shù)品。這藝術(shù)品不是藝術(shù)家的創(chuàng)造，而是藝術(shù)家的詮釋。或者說(shuō)將詮釋當(dāng)成了創(chuàng)造。這與其說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的敬畏謙卑親和，不如說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的一種祛魅，一種嘲諷。
從審美趣味看也可以說(shuō)它是嘲弄工業(yè)時(shí)代人們的狂熱盲目的物質(zhì)主義膜拜。小便器儼然成為藝術(shù)品。人們將小便器崇拜成了藝術(shù)品，其實(shí)是諷刺了對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的畸形迷戀。
第三是政治抗議。
這當(dāng)然有深刻的時(shí)代背景。（從社會(huì)學(xué)的角度考察，達(dá)達(dá)是工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化的藝術(shù)反饋，是世界大戰(zhàn)人類(lèi)空前慘劇刺激了藝術(shù)家的獨(dú)到思考，）藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛覆作為藝術(shù)抗議同時(shí)是某種政治抗議。正如達(dá)達(dá)主義者喬治·里貝蒙-德賽恩說(shuō)：“我們知道達(dá)達(dá)主義對(duì)政治的態(tài)度，它用筆摧毀后者，忽視后者。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反抗各種權(quán)力，支持各種自由。”
（社會(huì)學(xué)的意義之外，就藝術(shù)史自身來(lái)說(shuō)，達(dá)達(dá)等現(xiàn)代派的應(yīng)運(yùn)而生喚醒了新的感受，刷新了舊的傳統(tǒng)，創(chuàng)新要求令藝術(shù)溢出了藝術(shù)，走出藝術(shù)的傳統(tǒng)藩籬。藝術(shù)不再獨(dú)居一個(gè)殿堂，而是開(kāi)放了天地。從藝術(shù)就在身邊，就在萬(wàn)物，走向藝術(shù)就是身邊，就是萬(wàn)物。）
如果再切入藝術(shù)和藝術(shù)家的角度，那么杜尚的顛覆可以說(shuō)是沒(méi)有藝術(shù)的藝術(shù)家，無(wú)需藝術(shù)的藝術(shù)家。
或許，貢布里希是對(duì)的：“根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家。”
（總之，用查拉在《達(dá)達(dá)主義宣言》（1918）里的話(huà)說(shuō)，就是：“進(jìn)行徹底的清洗……”）
這里我要強(qiáng)調(diào)的是，達(dá)達(dá)主義乃至其他先鋒實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代藝術(shù)流派只能產(chǎn)生于西方。它是一種全息的文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。它和尼采叔本華存在主義哲學(xué)等構(gòu)成一個(gè)共生的有機(jī)的文化圖景。
鮑桑葵在他的《美學(xué)史》中說(shuō)東方人的審美意識(shí)缺乏思辨深度。我深以為然。我想這是我們的傳統(tǒng)藝術(shù)史陳陳相因的深層哲學(xué)原因。但西方藝術(shù)不斷創(chuàng)新，異彩紛呈，還有個(gè)文化氣質(zhì)、文化模式問(wèn)題。西方藝術(shù)的發(fā)展有浮士德精神的底色，中國(guó)藝術(shù)史則是一個(gè)平面的循環(huán)。
然而，杜尚的達(dá)達(dá)主義也好，其他現(xiàn)代派藝術(shù)也好，都不能真正的破壞傳統(tǒng)。或者說(shuō)，破壞的過(guò)程同時(shí)是創(chuàng)造的過(guò)程。
袁文彬《榮格》
33x33cm
水墨
2023
不是摧毀，而是創(chuàng)新。
它使藝術(shù)永遠(yuǎn)保持一種張力，令藝術(shù)史更加波瀾壯闊。
杜尚給蒙娜麗莎安上胡須后，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》還是盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，杜尚給小便池命名為《泉》之后，安格爾的《泉》還是價(jià)值連城。所有現(xiàn)代后現(xiàn)代的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都不過(guò)是給藝術(shù)的大海增添了新的波瀾，而不是消滅了大海。
（哲學(xué)，接著西方講。藝術(shù)，也要接著西方講。
接著中國(guó)講，只有材料的意義。方法也是西方的。否則只有癡人說(shuō)夢(mèng)。例如那位新儒家最有思辨性的牟宗三，其亮點(diǎn)與其說(shuō)是借康德講儒學(xué)，不如說(shuō)是借儒學(xué)講康德。
因此，我贊成西體中用。）
現(xiàn)在，我談?wù)勗谋蛳壬笞鞯母惺堋?/p>
第一，虎兔寓言這個(gè)題目起的好，也讓我想起狼和羊的寓言。
虎兔這一具有濃郁的民俗色彩的符號(hào)，有它獨(dú)特的效應(yīng)：讓人直接切入這個(gè)民族文化的深處，文化的底層，甚至帶有某種文化密碼、精神圖騰的意味。
由虎兔寓言想起虎兔相逢。
袁文彬《哈貝馬斯》
33x33cm
水墨
2023
第二。文彬先生將生物鏈頂端的虎和末端的兔，和諧共生、融于一體就是個(gè)巨大的反諷。喜歡這種反諷。這種反諷當(dāng)然是一種抗議。藝術(shù)若不能承擔(dān)政治抗議社會(huì)抗議的功能，其審美整體上講肯定流于猥瑣。虎兔寓言和西方現(xiàn)代派藝術(shù)在嘲諷和抗議這一點(diǎn)上倒是有某種呼應(yīng)。當(dāng)然。文彬先生還是以傳統(tǒng)的意像、符號(hào)、象征來(lái)觀(guān)察、思考、表現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代問(wèn)題。但是，也有變形，給人荒誕感。
藝術(shù)意象是多義的。無(wú)論對(duì)于審美客體還是審美主體都是這樣。文彬的虎，可以理解為迷茫、可以理解為哀嚎，可以理解為忐忑，也可以理解為躊躇，理解為抗議，理解為向往，但它確乎不是威武雄壯的虎，不是叱咤風(fēng)云的虎。這就體現(xiàn)了某種諷刺性。
那副《庚子驚蟄》震撼了我。我不從樂(lè)觀(guān)或悲觀(guān)的角度理解它或闡釋它。我看到的就是災(zāi)難、毀滅、焦灼、恐怖、混亂、慈悲、救贖等構(gòu)成的世界圖景。太空背景的大白寓意猶深。由于太空背景。乍看誤以為是宇航員。但成群結(jié)隊(duì)的行進(jìn)，讓你猛然想到，那是給我們復(fù)雜感受的大白。那是庚子年的形象大使。
總之，虎兔寓言是一種嘲諷。令我想起奧威爾的《動(dòng)物莊園》，特別想起《動(dòng)物莊園》的后期。
第三，作品觸及的畫(huà)外的問(wèn)題很重要。例如周老虎。令文彬先生大作品形成了強(qiáng)烈的批判性。
從周老虎我想到馬保國(guó)，他們體現(xiàn)的是一種時(shí)代精神。他們，還有夾頭、帶魚(yú)等，是時(shí)代的寵兒。
這已經(jīng)不是一般的善惡真假正邪，已經(jīng)不是一般的劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰。
觀(guān)察、表現(xiàn)、思考他們，真是臟了藝術(shù)家的筆，也臟了哲學(xué)家的筆。
但是，他們或許正是中國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)家的絕好題材。
因?yàn)樗囆g(shù)家的個(gè)性追求，是對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的頑強(qiáng)抵抗。
《泉》是這樣，文彬先生的作品，在一定程度上也是這樣。
關(guān)于藝術(shù)家
袁文彬簡(jiǎn)歷
1968年出生于福建上杭縣
1988年畢業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)系并留校任教
1996畢業(yè)于中央美院助教進(jìn)修班
2007年中央美院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者
現(xiàn)為天津美院教授、油畫(huà)系主任，中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)理事，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
個(gè)展
2021年《魅力的本質(zhì)-袁文彬作品巡展》天津?yàn)I海美術(shù)館
2021年《魅力的本質(zhì)-袁文彬作品展》武漢美術(shù)館
2019年《得之自然-袁文彬?qū)懮髌氛埂反筮B市美術(shù)館
2018年《眾生世相-2018袁文彬作品展》無(wú)錫鳳凰藝都美術(shù)館
《流行與經(jīng)典-2018袁文彬作品展》山東半島美術(shù)館
《圖像的維度-2018袁文彬作品展》嶺南美術(shù)館
2017年《朋友圈-袁文彬的微信時(shí)代》鳳凰藝都（北京）798藝術(shù)中心
2008年《五夸克—袁文彬作品展》上海多倫美術(shù)館
2007年《復(fù)式經(jīng)典--袁文彬作品展》北京798圣東方藝術(shù)機(jī)構(gòu)
1997年《都市人格—袁文彬作品展》福建省畫(huà)院
1994年《袁文彬油畫(huà)作品展》香港視覺(jué)藝術(shù)中心
重要展覽
2019年 第十三屆全國(guó)美展油畫(huà)展
“后學(xué)院”中國(guó)八大美院油畫(huà)研究展
“境現(xiàn)”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展(德國(guó)波恩)
“記憶與夢(mèng)想”2015北京國(guó)際藝術(shù)雙年展
可見(jiàn)之詩(shī)-2014中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景作品展
沃土中原-2014吾土吾民系列油畫(huà)邀請(qǐng)展
2014交互視像--海峽兩岸當(dāng)代藝術(shù)展（臺(tái)灣美術(shù)館，中國(guó)美術(shù)館）
2013再寫(xiě)生共寫(xiě)意--中國(guó)油畫(huà)名家寫(xiě)生研究展（中國(guó)美術(shù)館）
藝術(shù)家眼中的中國(guó)-中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)展（深圳何香凝美術(shù)館）
第25屆亞洲藝術(shù)展（蒙古烏蘭巴托）
第四屆成都雙年展
中韓現(xiàn)代精銳畫(huà)家大作展（韓國(guó)首爾）
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展（中華世紀(jì)壇藝術(shù)館）
當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)油畫(huà)風(fēng)景展（中國(guó)美術(shù)館）
第三屆中國(guó)油畫(huà)展精選作品展（中國(guó)美術(shù)館）
中國(guó)油畫(huà)肖像藝術(shù)百年展（中國(guó)美術(shù)館）
