陸永建/文
當(dāng)代，是一個(gè)開放的概念，包含了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)化市場經(jīng)濟(jì)、日新月異的信息技術(shù)革命、急劇轉(zhuǎn)型的社會結(jié)構(gòu)，以及眾聲喧嘩的文化思潮。在這個(gè)各種力量互生暗長、競相登場的“舞臺”上，藝術(shù)也不可避免地夾裹其中而不斷翻涌沖決。
當(dāng)我們折服于莫奈對繪畫底色和上光的大膽拒絕，驚訝于塞尚對逼真形象和傳統(tǒng)透視的勇敢犧牲，欽嘆于畢加索和布拉克以抽象派拼貼形式發(fā)現(xiàn)物態(tài)平展延伸的無限可能時(shí)，應(yīng)該要清晰地意識到：當(dāng)代藝術(shù)正在向著越來越多元而敞亮的方向發(fā)展。一方面，它綿延承續(xù)而植根深厚，傳統(tǒng)文化的精粹滋養(yǎng)越來越成為蓬勃生機(jī)的強(qiáng)大支持；另一方面，它聯(lián)絡(luò)廣泛而縱橫交織，現(xiàn)代精神的審美需求是不斷刺激探索新變的源動力。
在當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域中，一切媒介手段和風(fēng)格都是允許的，一切探索和實(shí)驗(yàn)都沒有終結(jié)，它既規(guī)約又自由，既傳承又背離，既純粹又蕪雜。
《春聲賦》壽山雞母窩石 陳禮忠 作
在這種文化生態(tài)下，陳禮忠的壽山石雕藝術(shù)探索以獨(dú)立鮮明的特征，體現(xiàn)了一名當(dāng)代工藝美術(shù)大師真誠而嚴(yán)謹(jǐn)、開放而深刻的時(shí)代精神。作為傳統(tǒng)造型民俗重要組成部分的壽山石雕刻藝術(shù)，無疑是凝萃著中國民族審美情趣和傳統(tǒng)文化精神的藝術(shù)創(chuàng)造。
正如潘主蘭在《壽山石珍品選》序中所說“壽山貞珉、豈惟秀色可餐，其麗質(zhì)彌足珍視者，蓋有五焉，曰潤、曰靈、曰瑩、曰嫩、曰膩。其或如麗珠肌膚，則石之豐潤也；其或如燃犀照水，則石之空靈也；又或冰盤玉碗，則石之晶瑩也；又或如春筍雪松，則石之嫩也；又或如脂如腴，則石之凝膩也。如斯尤物，迥非筆墨能盡其名狀。”
福州晉安區(qū)的壽山礦石，以七彩流光、溫潤麗質(zhì)的特性，為歷朝歷代的藝術(shù)家提供了綿綿不斷的創(chuàng)作靈感，或方寸之間展氣象萬千，或乾坤百態(tài)宣運(yùn)勢磅礴，以性靈而通情、不言卻動人的自然美和藝術(shù)美的渾然融洽，成為上達(dá)帝王將相，中及文人雅士，下至庶民百姓傾慕欣賞、爭相收藏的藝術(shù)佳品。
這便是陳禮忠與壽山石雕刻藝術(shù)相遇的“前塵因緣”，也是他傾心癡戀并不懈求索的動力源泉。
他在自述藝術(shù)追求之旅時(shí)仍然深刻銘記著那份單純而樸素的心靈悸動：“當(dāng)然在我那個(gè)時(shí)候也不可能對這個(gè)行業(yè)若干年以后發(fā)展得怎么樣有預(yù)見，主要是因?yàn)橄矏?，一種強(qiáng)烈的喜好，它引導(dǎo)我往前走，而且一步一步都不浪費(fèi)時(shí)間，……但我卻認(rèn)為，如果這個(gè)東西我看了會感動，我相信也會感動別人，這個(gè)信念支撐著我在這條路上一直走下去?！?/p>
相較于平淡的“初心”，人們往往更容易對銳意突破的精彩和獲取成就的光華投以熱切的關(guān)注。然而，在我看來，正是這份“被感動”而又愿意“感動別人”的篤定信念，包含和積蓄著無比強(qiáng)大的力量，支持陳禮忠數(shù)十年如一日埋首石塵飛揚(yáng)的工作室，在枯燥繁碌甚至艱難辛勞中，探求審美人格的獨(dú)立清醒和藝術(shù)品格的精進(jìn)升華，在“人與石”藝術(shù)對話空間內(nèi)涵的持續(xù)拓展與不斷豐富中，思考中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更思考主體生命的當(dāng)代語境表達(dá)。
所以，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下，始終都是陳禮忠秉持的藝術(shù)理想。不論是他的人文表達(dá)，還是詩意經(jīng)營，都是對當(dāng)代審美情感需求和新時(shí)代社會精神發(fā)展的真誠回應(yīng)。
正如人們所熟悉的，壽山石雕是一個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)極其深厚、技藝等相對程式化的藝術(shù)。從5000多年前壽山石器物打磨肇始，壽山石的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性和審美藝術(shù)性就被逐漸發(fā)揚(yáng)光大，魏晉南北朝的供佛用品，兩宋時(shí)的石俑，明清的印章鈕飾，直至近現(xiàn)代福州壽山石雕東、西流派創(chuàng)作，都顯示了壽山石雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的歷史。
但是，在這名家英才輩出、技藝日臻精進(jìn)的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)工藝作坊運(yùn)作的簡約低效性、手傳口授傳承方式的保守陳規(guī)性和藝術(shù)作品審美旨趣的象征單一性等問題日益凸顯，導(dǎo)致出現(xiàn)“重材輕藝”、價(jià)格虛高、質(zhì)量水準(zhǔn)良莠不齊等狀況：一方面，壽山石雕刻收藏火熱盛行，市場交易活躍；另一方面，壽山石雕刻作品大多仍停留在寓意吉祥的審美傾向，以及彌勒佛陀等“博古”形象造型上，藝術(shù)創(chuàng)新裹足難進(jìn)，消極延滯。
對此，陳禮忠感到焦慮和不安，他大聲疾呼要“自覺從文化的高度去推動創(chuàng)新，在創(chuàng)造雕刻藝術(shù)的高附加值上下真功夫”，并以此為準(zhǔn)則，躬身踐行，用心用情用力探索和推動壽山石雕藝術(shù)、乃至整個(gè)中國工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。
《孺子牛》壽山山秀園石 陳禮忠 作
《雙浴濕紅衣》壽山老嶺石 陳禮忠 作
“藝術(shù)源于生活”，這個(gè)簡單樸素的理念，是陳禮忠堅(jiān)守的信條，也是他致力探索壽山石雕藝術(shù)當(dāng)代化發(fā)展的“法寶”，他堅(jiān)信藝術(shù)應(yīng)該扎根于厚實(shí)的生活土壤，從最平凡的人事代謝和最樸素的人情冷暖中尋找新鮮活潑的題材和璀璨光華的靈感。
所以他從摹刻山水人物入門，以花鳥魚蟲拾階，堅(jiān)持承繼傳統(tǒng)而不囿于陳規(guī)，尋源經(jīng)典而不拘泥教條，在壽山石雕審美立意和造型表現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破與創(chuàng)新。
可以說，圍繞“現(xiàn)實(shí)生活”這個(gè)關(guān)鍵詞，他摸索出了兩條藝術(shù)表現(xiàn)的基本路徑：一是主體個(gè)性的詩意張揚(yáng)?，F(xiàn)代社會多元文化最突出的一個(gè)審美特征，就是高度重視和強(qiáng)調(diào)主體性自由，尤其是信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)架構(gòu)和社會的文化因子相互作用生成的“自由”、“開放”和“共享”的互聯(lián)網(wǎng)精神，無疑賦予了個(gè)體自由和個(gè)性張揚(yáng)更充足的可能、更多的機(jī)會和更廣闊的空間。
在陳禮忠看來，所謂自由而獨(dú)立的個(gè)體生命，應(yīng)該是建立在對當(dāng)代社會價(jià)值觀念和現(xiàn)代文明生活秩序自覺認(rèn)同和自覺維護(hù)基礎(chǔ)上，主體個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮，表現(xiàn)在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)造上，主要就是對“鷹隼”與“殘荷”兩個(gè)典型意象的發(fā)現(xiàn)與開掘。
《荷塘秋色》壽山老嶺石 陳禮忠 作
關(guān)于陳禮忠壽山石雕的“鷹隼”與“殘荷”系列，業(yè)界已有不少評述。論者大多注意到，陳禮忠之所以選擇這兩個(gè)意象并傾力將其打造成自己藝術(shù)生命的典型標(biāo)識，其原因就在于它們的風(fēng)格氣質(zhì)與創(chuàng)作者主體生命的深層關(guān)聯(lián)。
誠然如是，無論是鷹隼還是殘荷，相較于描摹還原形態(tài)特征的雕刻，陳禮忠更著重表現(xiàn)張揚(yáng)性情氣質(zhì)的創(chuàng)造，從《嘯震滄?！返男埴椪挂怼倧?qiáng)霸氣，到《玉樹臨風(fēng)》《群山盡覽》的鷹姿威武、莊嚴(yán)凜冽，從《獨(dú)立枝頭》《九天回眸》的孤鷹冷傲、剛烈堅(jiān)毅，到《家·天下》《呵護(hù)》《守望》的靈性通達(dá)，柔情溫綿……陳禮忠刀下的鷹，不僅有著纖毫畢現(xiàn)的精致形態(tài)，更有著自由的生命氣質(zhì)，它們不是被觀賞被飼養(yǎng)的生物，而是被珍貴被尊重的性靈，或桀驁不馴，或強(qiáng)勁剛猛，或銳敏靈通，都是創(chuàng)作者自由生命意志的借寓和寄托。
《守望》壽山奇降石 陳禮忠 作
而隨著他生活閱歷的豐富和藝術(shù)思考的深入，這種不無銳利的個(gè)性張揚(yáng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼栽趶娜莸脑娨獗磉_(dá)。以“殘荷”意象的突破實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的進(jìn)一步沉潛升華。一路走過花開花落、日出月沉的大千世界，堅(jiān)韌剛毅的陳禮忠，在歲月磨礪中日漸溫厚沉廣，人到中年的通達(dá)與睿智，讓他更加澄澈。不是不愛鮮妍繽紛的明媚，也不是不喜燦爛盛放的芳華，只是他更能理解歷練過的成熟生命，往往才是最真實(shí)自然而孕育無限的狀態(tài)。
所以，他毅然舍棄古典荷花姿態(tài)清麗典雅、象征吉祥如意的程式規(guī)范，選擇看似衰敗凋落的秋池殘荷，不是為了無病呻吟展示落寞荒涼的蕭條，而是為了沉潛深邃發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐盛的生機(jī)，更是為了發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨傲然的氣質(zhì)。
他擅長在弧線柔美、蜷曲破損的葉片和彎折纏繞的荷梗邊，配輔一只靈動輕巧的翠鳥或情趣盎然的小蟹，運(yùn)用整體結(jié)構(gòu)的靜態(tài)布局和意象設(shè)置的動態(tài)穿插，打破了壽山石雕刻作品一貫以來追求和諧完整的造型結(jié)構(gòu)，以強(qiáng)烈的視覺陌生化反差效果，賦予雕刻作品濃烈的情態(tài)意象和鮮明的精神體驗(yàn)，其意義已經(jīng)超越了個(gè)性表達(dá)的內(nèi)涵而具有藝術(shù)創(chuàng)新的重要價(jià)值，即創(chuàng)作者將感性經(jīng)驗(yàn)積累的理性思辨灌注于“殘荷”這一審美對象，從中呈現(xiàn)新的文化意蘊(yùn)，創(chuàng)造出既不脫離個(gè)別、也不同于一般審美經(jīng)驗(yàn)世界的個(gè)別，不僅形成了獨(dú)具審美個(gè)性的藝術(shù)形式語匯風(fēng)格，更創(chuàng)造了突破陳式的獨(dú)特新穎的藝術(shù)典范，在彰顯創(chuàng)作者敬畏自然大美、尊重生命自由、深具人文關(guān)懷的藝術(shù)理念中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的時(shí)代跨越。
陳禮忠工作照
“現(xiàn)實(shí)生活”給陳禮忠的另一個(gè)啟示，就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)當(dāng)代集體精神。
他的一部分作品如《再造山河》《江山如此多嬌》等，完全脫離了花鳥蟲草的傳統(tǒng)題材，努力呈現(xiàn)具有時(shí)代風(fēng)貌的廣闊人生。典型如《天地兒女》這樣的大型石雕，在“相石”的構(gòu)思設(shè)計(jì)過程中，陳禮忠就立意要“放聲謳歌在近百年來民族苦難歷史中孕育出來的勞苦大眾的時(shí)代激情，縱情禮贊人民共和國誕生初期像金子一樣閃亮發(fā)光的國家主人翁高貴精神?！?/p>
循著這樣的思路，整部作品在整體保留原石風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用了圓雕、鏤空雕、浮雕等多種雕刻技法，采取航拍遠(yuǎn)眺的廣角視角，以全景式敘事方式，打造云蒸霧繞的蒼茫山林，著意設(shè)計(jì)勞動場景，精細(xì)雕刻二百多個(gè)形態(tài)各異的勞動者，生動表現(xiàn)了勞動人民沿著山路崎嶇開掘而上，一路揮汗如雨氣勢磅礴的火熱場面。
作品空間結(jié)構(gòu)疏密有度，人物景象錯(cuò)落有致，整體格局開闔縱橫，既以翰墨寫意手法保留了因石取勢、依形傳神的自然美感，又以具象雕鏤的技巧營造了恢弘壯闊的時(shí)代場景，堪稱新時(shí)期壽山石雕刻藝術(shù)的一大創(chuàng)新佳作。
《高巖獨(dú)立》壽山老嶺石 陳禮忠 作
藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)形式與內(nèi)容、技巧和方法、情感和意境和諧統(tǒng)一的整體創(chuàng)造，包括作品的主題規(guī)劃、意象結(jié)構(gòu)，以及材料選擇、表現(xiàn)手法等。
我們之所以認(rèn)為陳禮忠的壽山石雕創(chuàng)新具有時(shí)代性，是因?yàn)樗粌H在立意上求突破，更在形式上求新穎，在技法上求融通。他不滿足于圓雕、鏤空雕、鏈雕、鑲嵌雕、薄意雕等傳統(tǒng)技藝，著意向其他藝術(shù)類別學(xué)習(xí)借鑒，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)方法。
觀賞他的作品，不僅可以看到東方水墨藝術(shù)對神韻氣象的線條發(fā)揮，也可以發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)繪畫物象透視、色調(diào)明暗和結(jié)構(gòu)比例的有效啟發(fā)；既可以領(lǐng)悟中國詩詞文化的深厚人文意蘊(yùn)，也能夠體驗(yàn)西方思辨哲理的抽象理念邏輯，甚至還有現(xiàn)代雕塑的非現(xiàn)實(shí)感符號表達(dá)、當(dāng)代攝影圖像處理的造型語言等多種藝術(shù)手法的巧妙化用。
用他自己的話說，就是“孜孜不倦地朝拜中外藝術(shù)殿堂，孜孜不倦地從姊妹藝術(shù)門類中學(xué)習(xí)借鑒技法與經(jīng)驗(yàn)”。東西方文化的融會貫通，多種藝術(shù)門類的廣納博采，給予了陳禮忠更好地發(fā)揮和利用壽山石形、石色和石理的豐富啟示。
正因?yàn)樗麚碛胁恍搁_拓求索的藝術(shù)理念和持續(xù)創(chuàng)新求變的藝術(shù)技法，最終沖破“重材輕藝”的陳規(guī)桎梏，以“石無貴賤”、“藝有高下”的信念，舍棄對材料的依賴，回歸藝術(shù)本體，選擇壽山石中毫不起眼的老嶺石等普通石材，以心點(diǎn)石，以情化石，以意造石，通過對線條、光線、色調(diào)、影調(diào)的準(zhǔn)確把握，創(chuàng)造出具有彈性張力的質(zhì)感、空間感、節(jié)奏感和立體感的佳作，從而達(dá)到因石造色、以色呈象的張揚(yáng)，創(chuàng)造出蔚然光華的藝術(shù)世界。
蘇步青先生有一句讓人印象深刻的話：“丹心未泯創(chuàng)新愿，白發(fā)猶殘求是輝”，真切表達(dá)了努力開創(chuàng)嶄新愿景、尋求真理輝煌的堅(jiān)韌之意，在我看來，這應(yīng)該是所有藝術(shù)工作者應(yīng)該堅(jiān)守的一種文化精神。
時(shí)代風(fēng)云變幻，歷史浩蕩更迭，作為人類認(rèn)識自我與世界主要精神產(chǎn)品的藝術(shù)，當(dāng)然應(yīng)該順時(shí)應(yīng)勢、與時(shí)俱新，以創(chuàng)新為蓬勃的滋養(yǎng)之本，以創(chuàng)新為藝術(shù)家不熄的靈魂之光。所謂的“文化自信”“文化自覺”，不是抱守傳統(tǒng)一成不變，而是發(fā)揮精粹實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是明確文化身份后的不懈跋涉攀越。
因此，陳禮忠以關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)下為基點(diǎn)的壽山石雕刻創(chuàng)新，不僅是對壽山石雕行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的積極探索，更是對整個(gè)中華傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的有益實(shí)踐，顯示了當(dāng)代社會變革和思想文化演進(jìn)背景下，一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有作為的藝術(shù)家真誠而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕藨B(tài)。
（陸永建：中國作家協(xié)會、書法家協(xié)會、文藝評論家協(xié)會、攝影家協(xié)會、電視藝術(shù)家協(xié)會會員；福建省作家協(xié)會主席團(tuán)委員、書法家協(xié)會常務(wù)理事、電視藝術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美術(shù)家協(xié)會理事、攝影家協(xié)會理事。）
藝術(shù)家作品
藝術(shù)家簡介
陳禮忠，又名冠森，出生于1968年9月，福建省福州市人?，F(xiàn)為中國民主促進(jìn)會福建省委常委，福建省政協(xié)委員，福建技術(shù)師范學(xué)院工藝美術(shù)研究院院長、教授，中國工藝美術(shù)大師，壽山石雕國家級非遺傳承人，中宣部授予“第四屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者”，享受國務(wù)院津貼專家，全國文化名家，中宣部“四個(gè)一批”人才，中組部“萬人計(jì)劃”人才，中國文聯(lián)“山花獎”獲得者，國家一級美術(shù)師，高級工藝美術(shù)師，高級技師，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，福建省五一勞動獎?wù)芦@得者，中國工藝美術(shù)學(xué)會彩石藝術(shù)專委會主任，中國壽山石發(fā)展研究中心副主任，福建省民間文藝家協(xié)會副主席，福建省工藝美術(shù)學(xué)會副會長，福建省藝術(shù)品行業(yè)協(xié)會副會長，福建省中華文化促進(jìn)會副會長，福州市壽山石行業(yè)協(xié)會會長。師從馮久和大師。擅刻壽山石的花卉、禽鳥、動物，尤其精于鷹與荷葉的雕刻。2010年作品《春聲賦》被福建省委省政府選送上海世博會作為福建館“鎮(zhèn)館之寶”展出。曾在中國國家博物館、中國美術(shù)館以及法國巴黎、美國紐約等地成功舉辦個(gè)人作品展，為中國傳統(tǒng)美術(shù)的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，多件作品收藏于中國國家博物館、中國美術(shù)館、中國工藝美術(shù)館等重要機(jī)構(gòu)。出版有《中國壽山石與雕刻藝術(shù)》《中國工藝美術(shù)大師——陳禮忠卷》等十多部著作。
