連橫所著《臺灣通史》記載：“臺北產茶近約百年，嘉慶時，有柯朝者歸自福建，始以武彝之茶，植于魚坑，發育甚佳。既以茶子二斗播之，收成亦豐，遂互相傳植。”說明臺灣地區茶葉的源頭在福建，閩臺兩地的茶俗禮儀自然也是一脈相承的。
在茶俗禮儀中，福文化的重要表現就是祭祀祈福。人們認為茶葉是吉祥之物，把茶作為媒介進行祭祀，可以祈求福寧安康、祛穢除惡。《漳平縣志》記：“元旦，晨興，爇香燃蠟，拜天及祖，設果品茶酒以禮其家所祀之神。”《汀州府志》記載正月祭灶神：“元日起，每夜設香燈茶果于灶前供奉。至初六日晚，謂灶神朝天回家，盛酒果以祭之。”
武夷山茶農為慶賀新葉成熟，祈愿風調雨順、祥和豐收，會在每年驚蟄節氣舉行“喊山祭茶”的儀式。祭典上，先由主祭人祭祀茶神，頂禮膜拜、恭讀祭文，隨后全體茶農齊聲高喊：“茶發芽！茶發芽！”進入茶葉開采季節后，茶農每日上山開采前都要組織喊山，這種習俗認為借助于有力的吶喊，可以消除兇煞之氣，達到驅邪避穢的目的。
安溪茶鄉則會在清水祖師迎春繞境時，舉行獻花、獻茶等儀式。按照祭拜習俗，在“跪請祖師公火”的環節，需排上清茶三杯，跪在祖師前祝誦祭文“恭維太歲某某年元正初一，早恭迎清水大師，敬獻清茶三杯，伏乞恩主一半下山繞境，一半守護山巖，大德大祥，大福大量，庇佑四境，照顧名山，愛護善信，寬恕子民，敬禱”。
在湄洲媽祖廟，每逢媽祖誕辰舉行的祭奠儀式中，也有獻茗這一環節。清代臺灣茶郊商人從事海上貿易，為求得航程一帆風順、航運暢通，向媽祖虔誠禱告，由此誕生了“茶郊媽祖”的信仰。與一般媽祖不同，茶郊媽祖的祭典為每年農歷九月二十二日，與茶神陸羽生日為同一天。
茶與婚俗自古以來就有著十分緊密的聯系，這主要是因為人們認為茶具有純潔、堅定、多子多福的寓意。茶又名“不遷”，明代許次紓在《茶疏》中表明：“茶不移本，植必子生。古人結婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。”王象晉《群芳譜》中亦云：“茶，喜木也。一植不再移，故婚禮用茶，從一之義也。”此外，茶樹枝繁葉茂且多籽，寓意家庭多子多福。因此，人們將茶和婚俗二者深度融合，祝福夫妻白頭偕老、相敬如賓、兒孫滿堂。
安溪有婚前對歌成婚的習俗，男女青年以茶歌為媒介，相互表達愛意和相思。婚茶禮俗“三茶六禮”中的“三茶”，即訂婚時的“下茶”，結婚時的“定茶”，同房合歡見面時的“合茶”。《龍巖縣志》記載：“聘幣外，佐以茶、椒、蠟燭、首飾等，又備團餅若干為禮餅。女家報以紅糖，視餅之半，謂之定茶。”茶與婚俗中的每一個環節緊緊相扣，同時又位于婚嫁聘禮的首位，可知其在婚俗中的重要性。
古時安溪有一個“對月換花”的習俗，新娘需在婚后第一個月回娘家拜見父母，待返回夫家時，娘家要讓新娘子帶回一件“帶青”的禮物，以示吉利。茶鄉往往精選肥壯的茶苗讓女兒帶回栽種。烏龍茶中的極品“黃棪”，便是當年外嫁女王淡“對月換花”時帶回培植的特種名茶。
古時福安人婚后多年仍有“七夕乞巧”的婚茶禮俗。茶俗規定，每逢農歷七月七日，若家中女兒結婚不滿三年，女家都要向男家贈送白棗、蜜茶糕、花生、葡萄、黃豆和凸餅等禮物，稱之為“七夕糕”，以供女兒乞巧之用，為討個心靈手巧的吉利；而對結婚三年后的人家，則只需抓幾只兵蟻（俗稱斧頭蟻）與茶葉、黃豆、芝麻、麥子同炒，俗稱“炒蟻腳”，亦稱“七夕茶”，不過目的不同了，這是為了討個免除蟻害或莊稼蟲害的吉利。
“以茶敬長”是十分普遍且日常的習俗。古時曾有子女每日在清晨向長輩問安敬茶的習俗。逢年過節則更具儀式感，晚輩在正月元日清早沖泡一杯“新年茶”，敬給長輩，祈新年之福。“以茶敬長”也是婚嫁茶俗中十分重要的一個部分，新婦在婚后拜翁姑，以此表達對長輩的敬愛之情。婚后新人回門，也要孝敬岳丈、岳母，以一包茶葉為禮，稱為“親姆茶”。安溪、福安等地皆有“新娘茶”習俗，一般在婚后第二天，新娘需向家中長輩敬茶。此外，南平政和楊源鄉的“新娘茶”習俗別具一格，“端午到，新娘鬧”的俗語表明其時間通常安排在端午節，當地又稱之為“端午茶”，即在當年結婚的新娘子，要在端午請同村的長輩與兒童吃茶。
傳說中“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。自古以來，茶就被視為是天地孕育的靈木，民間流傳“早飲一杯茶，可輕身明目”的諺語，畬族先民也會把野山茶樹葉炒熟服用，用來治療腹痛。這些習俗都彰顯著“以茶為藥”“茶治百病”的福茶文化。
福州的茉莉花茶又稱“臨水茗”，是閩都人民的保健飲品。相傳明朝時福建發生大規模疫情，臨水夫人陳靖姑為化解八閩危難，求來天宮珍稀茉莉品種“單瓣萊莉”為福建賜福，幫助一對善男信女喜結良緣，并啟示他們用茉莉花和綠茶制成茉莉花茶祛病除災。古代福州百姓會飲用茉莉花茶治療天花遺留的痘痕和皮膚潰爛、口腔潰瘍、食滯腹脹等病癥，也用于止痛消炎、解肝毒治目赤、健脾養胃。
“柚子茶”也稱為“成功茶”，源于鄭成功收復臺灣時，把軍中貯備多年的柚子茶分送給老百姓，化解了閩臺兩地暴發的疫情危機。此后，包裹著茶葉和中藥材且外皮黝黑堅硬的柚子成為祛病消災的良藥。柚子茶制作方式十分簡單，將柚子切頂蓋去果肉后，裝入茶葉和中藥，再蓋頂縫合，掛在通風處自然晾干。據說沖泡服后，具有降火、止咳、化痰、降壓的功效。
福茶文化不僅僅局限于個人幸福層面，還能為他人造福、兼濟天下，“樂善施茶”的習俗就是最直觀的體現。夏秋時節，施茶人將一個寫有“奉茶”二字的茶桶放置于路邊的樹下或亭中，專供路上來往行人飲用解渴，不收分文。人們施茶的動機或是祈求神靈保佑，如愿后還愿奉茶；或是做好事為子孫、為家族積德，祈求全家的平安吉祥，所以閩北建甌也將“施茶”習俗稱為“陰功茶”。施茶人為己求福的同時，也為行人帶來極大便利。
“施茶”傳統由寺廟宮觀施舍善茶而來，而后在民間廣為流傳。清康熙版《建寧府志》卷之三十七《人物十》記載，明代建安人朱柱石（字美初）“性樂施……每天暑施好茗解人渴，歷三十余年不廢”。《臺灣輿地匯鈔·臺游筆記》記載，基隆有一仙人洞，“洞口有一僧人棲止；洞內甚黑，僧人以火導游，并以茶餉客”。閩北松溪縣的一座“燒茶橋”因“施茶”習俗而聞名四方，每年從農歷四月至十月，村民都會自覺逐戶輪流自帶柴薪、茶葉，到橋上燒水泡茶，供南來北往的路人和耕樵農人飲用，不收分文報酬。
閩臺人民借助各類茶俗事象，祈求無災無患、豐衣足食、平安長壽，勾畫出跨越海峽的福文化景觀。
